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A encíclica sobre IA do Papa aborda questões mais profundas além da inteligência artificial

Na segunda-feira, o Papa Leão XIV divulgou sua primeira encíclica, intitulada Magnifica Humanitas, sobre “a proteção da pessoa humana na era da inteligência artificial”. Embora a IA sirva como ponto de partida, as questões abordadas por Leão são mais antigas e mais generalizadas: desigualdade, guerra, erosão da democracia e concentração de poder entre aqueles que talvez não se importem se a humanidade como um todo permanecerá magnífica.
No documento de 200 páginas, apresentado ao lado do cofundador da Anthropic, Chris Olah, o papa argumenta que a tecnologia desenvolvida e controlada por uma pequena elite, por definição, não pode servir ao bem comum.
“Quando tal poder se concentra nas mãos de poucos, tende a se tornar opaco e a fugir da supervisão pública, aumentando o risco de formas distorcidas de desenvolvimento que geram novas dependências, exclusões, manipulações e desigualdades”, escreve ele.
“Na verdade, como acontece com toda grande mudança tecnológica, a IA tende a ampliar o poder daqueles que já possuem recursos econômicos, expertise e acesso a dados”, continua a encíclica, destacando preocupações de que as elites possam usar seu poder para “modelar padrões de informação e consumo, influenciar processos democráticos e direcionar a dinâmica econômica em benefício próprio”.
A encíclica foi divulgada poucos dias após o presidente Donald Trump adiar a assinatura de uma ordem executiva sobre IA que teria dado ao governo controle sobre novos modelos antes de seu lançamento, supostamente a pedido do capitalista de risco e ex-chefe de IA da Casa Branca, David Sacks.
O Papa Leão pediu que a IA seja guiada por “critérios claros e supervisão eficaz”, baseados na participação das comunidades que serão afetadas. De forma mais concreta, ele defendeu o fim da corrida armamentista em torno de “algoritmos cada vez mais poderosos e conjuntos de dados maiores”, aos quais empresas e países acreditam que darão “domínio geopolítico ou comercial”.
“Desarmar significa desacreditar a suposição de que o poder técnico confere automaticamente o direito de governar”, escreveu ele.
Mais uma vez, essas dinâmicas existem desde antes da IA. A encíclica Rerum Novarum, de 1891, do Papa Leão XIII, abordou a mesma concentração de poder durante a Revolução Industrial, mas não é preciso remontar tanto. A aquisição do Twitter por Elon Musk e seu uso da plataforma para ajudar na eleição de Trump; os centenas de milhões enviados por elites tecnológicas a grupos políticos para bloquear regulamentações sobre IA — esses são exemplos que claramente inspiraram o trabalho de Leão XIV.
O papa chega à mesma conclusão a que muitos já chegaram: o poder e as capacidades surreais da IA atual elevam enormemente os riscos envolvidos.
Paolo Carozza, professor da Escola de Direito Notre Dame, membro da Academia Pontifícia de Ciências Sociais e presidente do Conselho de Supervisão da Meta, disse ao TechCrunch que a desinformação gerada por IA e os deepfakes “corromperam nossa capacidade de reconhecer o que é verdadeiro e o que não é, o que realmente tem consequências para a política democrática”. Ele acrescentou que a prática do setor tecnológico de “coletar e manipular” dados humanos representa “desafios fundamentais à liberdade cognitiva”.
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No documento de 200 páginas, apresentado ao lado do cofundador da Anthropic, Chris Olah, o papa argumenta que a tecnologia desenvolvida e controlada por uma pequena elite, por definição, não pode servir ao bem comum.
“Quando tal poder se concentra nas mãos de poucos, tende a se tornar opaco e a fugir da supervisão pública, aumentando o risco de formas distorcidas de desenvolvimento que geram novas dependências, exclusões, manipulações e desigualdades”, escreve ele.
“Na verdade, como acontece com toda grande mudança tecnológica, a IA tende a ampliar o poder daqueles que já possuem recursos econômicos, expertise e acesso a dados”, continua a encíclica, destacando preocupações de que as elites possam usar seu poder para “modelar padrões de informação e consumo, influenciar processos democráticos e direcionar a dinâmica econômica em benefício próprio”.
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